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心灭贪淫，持佛净戒，于道场中，发菩萨愿：这是已经结界道场了。这里的发菩萨愿，一般是指四无量心。无边众生誓愿度，无量烦恼誓愿断，无量法门誓愿学，无上佛道誓愿成。

出入澡浴：并不是出去以后要洗澡，进来之前要洗澡一天洗几回澡。若真如此反而还会把皮肤的抵抗力给洗掉了。所以这是表法，检点自己。出去的时候想一想，我今天持戒怎么样？进来的时候想一想，我还有哪些缺陷，要好好修正，弥补起来。时时检验自己修行中的漏洞。六时行道：白天三时，夜里三时。「六时行道」是念念在道。

如是不寐，经三七日：不寐就是不睡觉。有一个念佛法门是般舟三昧，连续九十天不可以睡觉；一种叫常行三昧，你不可以坐下来，就是一边走一边念佛；一种叫常坐三昧，两条腿盘在那里不准动；一种叫半行半坐三昧，可以走一走坐一坐；一种叫随意三昧，走也好，坐也好，躺在那里也好，就是不能睡觉，念不能转。如果说圆顿大教这个三昧，它是自性本定，连睡觉都是三昧，吃饭都是三昧，没有哪一样不是三昧，处处皆是三昧。「三七日」有些解释为三七二十一，七天为一个圆满之日，所以这个三七日不定时，一天也是三七日，一百天、十年也是一个三七日，是表一个圆满的成就周期。

我自现身，至其人前，摩顶安慰，令其开悟：在定中、梦中，诸佛菩萨会现前跟我们沟通。注意，这是佛的方便说，因为你不知道是真佛还是假佛。妖魔鬼怪可以示现庄严相来干扰你，所以到了禅宗是魔来魔斩，佛来佛斩。你可不要把它当真。有不少人在这个方面吃了亏，而且走火入魔。我自现身，这个「我」应该是我们的自性。听闻如来藏大法的同修，对照佛的标准答案，我们清楚明白如来藏的道理真实不虚，清楚明白自己即已解脱，不需要谁授记不授记。他凭自己的本能的智慧，就能印证自己已经成就。这是我们本能的智慧。什么佛？什么菩萨？我们本来就是那个东西。

我们讲《法华经》《楞严经》是正法、是真理，绝不因为它是佛所讲，而是因为它确实讲到了我们的心上。你说它是佛讲的，那佛讲的经多着呢，你听了怎么样？都能开智慧吗？所以这里的「我自现身」是讲我们自己灵感爆发，我知道了，我明白自己解脱。这里的「摩顶安慰」就是明心见性。后面有解释，《楞严经》就是灌顶章句，是不是《楞严经》给我们摩顶安慰呀？读经文要做到瞻前顾后，否则你不知道佛在讲什么。一会这样讲，一会那样讲，一会讲成佛不费吹灰之力，一会儿在这儿讲的是不是很艰难啊？一会讲找老师要找个第一清净，一会讲连魔鬼都可以当老师。所以我们读《楞严经》，要注意融会贯通，你不能执著于一端。

令其开悟：佛他没有办法令谁开悟，他只把道理讲清楚，你自己去悟。同样听他的法，有人开悟，有的人不能开悟。而他传法是平等传法。

阿难白佛言：世尊，我蒙如来无上悲诲，心已开悟，自知修证，无学道成。末法修行，建立道场，云何结界，合佛世尊清净轨则？

自知修证，无学道成：阿难清清楚楚、明明白白，自己已经解脱，所以这里并不是佛给他授记了，是他自己已经了然。然后阿难向佛请法，如何建立道场，能够符合佛陀所讲的四种清净明诲，不违佛制戒律？

佛告阿难：若末世人愿立道场，先取雪山大力白牛，食其山中肥腻香草，此牛唯饮雪山清水，其粪微细，可取其粪，和合栴檀，以泥其地。

注意，这是第一大法，佛打了种种比喻。雪山：就是涅槃山，是表我们坚固的法身本体。雪是纯洁无瑕的，体现真心本来面目一尘不染。大力白牛：是表真心本来面目的力量、妙用，也就是报身功德。食其山中肥腻香草：这也是表报身功德，有它的力量、它的缘起。为什么它有这么不可思议的法力道力啊？「香草」是表真法、正法。因为这种力量是从根本上起用，树木华草有生发之力。此牛唯饮雪山清水：「水」在佛法里是表自在解脱，加一个清是表禅定。其粪微细，这是整个因缘和合以后现出的万法万相。这是表佛的化身功德。可取其粪和合栴檀，以泥其地。

若非雪山，其牛臭秽，不堪涂地。别于平原，穿去地皮五尺已下，取其黄土，和上栴檀，沉水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松、及鸡舌香。以此十种，细罗为粉，合土成泥，以涂场地，方圆丈六，为八角坛。

平原，是表我们凡夫因地这个肉团根。穿去地皮，是表我们在六根门头用功。佛当年讲小乘因缘法，是在六根对六尘而产生出六种意识心的这个范畴里来成就。五尺已下，就是前面讲的五戒。取其黄土：黄土表中道，白表根本。

和上栴檀，沉水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松、及鸡舌香，以此十种，细罗为粉，合土成泥，以涂场地，方圆丈六，为八角坛：

这里有十样东西，都属于香草之类的东西。历来经家有两种解法。第一种说法，这十样东西是表十波罗蜜，这是圆瑛大师的说法。第二种说法，是比喻为十种戒法，这是智定大师的说法。

那么，十种波罗蜜呢，有六波罗蜜，在般若波罗蜜中，又引申出四种波罗蜜，依次是方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜。

所谓方便波罗蜜，是权衡机宜，不是在执著，不要太呆板。所谓愿波罗蜜，我们要发方便菩提心，以此来不断地提醒自己。所谓力波罗蜜，就是身体力行，你必须脚踏实地。所谓智波罗蜜，待人接物要懂得圆融，要善解人意。能把这十个波罗蜜持好，超越六道轮回有望。

十种戒法：第一，不缺戒。你受持了多少种戒，一样不能缺。第二，不能破戒。第三个，不穿戒。这是讲细微的破戒，他没有整个的破，他破了三分之一或者四分之一，好像中间穿了个孔。第四个，不杂戒。你是修什么法门的，就要证到什么果位。不是你的戒你不要杂起来混用，那反而乱了你的心。并不是修得越多越好，也带有一门深入的意思。第五，随道戒。我明白了这个理，我的戒就在理中。在见道的基础之上，与这个道、与这个法门相关联的事情，就是没有说到的我们自然而然也知道，兼顾到来一起持戒。比如说不准你杀鸡，那么那个鸭是不是也是生命呐？你也不能杀鸭。

第六，无著戒。就是不要执著这个戒。比如我们不准杀生，那么你看到跟你素不相识的人在那杀生，你别风风火火的冲上前去就把刀抢下来，你就执著戒了。你不知道你坏了世间法会造成更大的麻烦，这个很重要啊，往往一些人就自以为是。第七个，智所赞戒。我们赞叹人要有智慧，赞叹的目的不是为了让他高兴，而是让大家有所榜样，能够把大家鼓励起来向他学习。第八，自在戒。不要把戒当成一种负担，持戒的时候感到生欢喜心，把这个戒持住了，这都是在成就我们的心性。第九，随定戒。你今天在这里听经，就定在这个经堂里，这个时候也没有你造口业的机会，也没有你造身业的机会。所以许多人在一起共修的时候，你是不是同时持了许多戒啊？第十，具足戒。这上面讲的那个九种都要具足。

以此十种细罗为粉，合土成泥，以涂场地：这十种东西全部要磨细成粉，再跟泥土合在一起。这是表次第圆融。以涂场地，是表我们的真心因地，在这种正法的气氛里修行。

方圆丈六，为八角坛：「丈六」相当于十六尺，也就是五公尺多，方圆丈六相当于二十五个平方，怎么表法呢？八角表八正道，是不是对治八邪呀？「坛」是表场地，表真心因地，我们就坐在这个本位上，好像是法座，是不是？在这个上面来成就我们。

坛心置一金银铜木所造莲华，华中安钵。钵中先盛八月露水，水中随安所有华叶。取八圆镜，各安其方，围绕华钵。镜外建立十六莲华、十六香炉间华铺设，庄严香炉，纯烧沉水，无令见火。

坛心，是表真如智慧。这个场地来的核心是不是我们的智慧啊？都归集于这一颗心。尽虚空遍法界就是一个「坛心」。这个「心」包容万法，显现万法。这朵莲华既可以是金，也可以是银，也可以是铜，也可以是木，体现出佛法随力庄严。

不要片面地追求豪华，不可以随便浪费三宝的钱财，浪费十方常住的钱财。建道场以安人为要。根据现在的具体情况，也要与时俱进，比如网络宽带、独立卫生间等等……你硬设施条件太差，他不来呀。像古时候老前辈那样坐在树下面，坐在露天里，谁来啊？但绝对不意味着把这个道场建得跟皇宫宝殿一样，劳民伤财，滥用十方常住的供养，然后招引顾客，又为少数人谋私利。当然有些人讲，说来了与佛结个法缘，生个欢喜心，也有一定的道理。

莲华，在佛法里是一个举足轻重的名相概念。「莲华」就是我们的真心本来面目。我们在解释《妙法莲华经》的时候，从三个不同的角度来解释「莲华」。整部《妙法莲华经》就体现出一个「莲华」，整部《大佛顶首楞严经》就是解释「莲华」二字。这两部经就是讲「莲华」之法。《楞严经》也叫「妙法莲华王」。

华中安钵，钵中先盛八月露水：过去出家人托钵，这是作为我们的成佛之因。八月已经进入中秋，露水是不是很清净啊？中秋是不是很清凉自在啊？也就是在我们在因地修行，这是一种清凉自在的气氛。懂得了莲华法，我们当下得到清凉自在。

水中随安所有华叶：「华叶」是表智慧。前面的清凉自在是表解脱功德，也表我们的定力成就，定中有慧。「随安所有华叶」是表无量智慧德能。

取八圆镜，各安其方，围绕华钵：这个「八圆镜」是表八种意识心。有眼、耳、鼻、舌、身、意这五种俱生意识，还有第六识独头意识、第七识末那识、第八识阿赖耶识。怎么叫「八圆」呢？八个意识心没有哪一个不是哪一个。各安其方，这是不变随缘，各得其所，无分别不妨分别。

围绕华钵：「华钵」是莲华和钵。「华钵」是表我们的真心本来面目随缘变现出十法界万法。十法界万法无非是从八种意识心这种因缘和合显现出来，它并不是八种意识心所造出来的。十法界万法与八种意识心都是平等的，都是真真如性所变现。

镜外建立十六莲华、十六香炉：镜外，我们现在已经知道，中心是一个莲华鉢，周边是一个八圆镜，八圆镜之外又安十六朵莲华十六个香炉。十六莲华表智慧，十六香炉是表戒体。十六之义与上所同，自行八正道，化他八正道。

间华铺设，庄严香炉：一朵莲华相隔就是一个香炉，均匀地铺设开。

纯烧沉水，无令见火：「沉水」是一种香，「纯」就是不能夹杂污染。烧香是表法，我们现在在讲经说法才叫烧香。无令见火：我们在听经闻法中，不知不觉地是不是把烦恼、迷惑颠倒去除，变成了智慧？

取白牛乳，置十六器，乳为煎饼，并诸砂糖，油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜；于莲华外，各各十六，绕围华外，以奉诸佛，及大菩萨。

从字面上讲也是在供佛。白牛乳，是表正命之食，来干什么呢？煎饼。砂糖、油饼！乳糜这些东西都是些配料，一共八种，表八正道之法味。各各十六，仍然是表自行八正道、化他八正道。菩萨既要自利，又要利他。

每以食时，若在中夜，取蜜半升，用酥三合。坛前别安一小火炉，以兜楼婆香，煎取香水，沐浴其炭，然令猛炽；投是酥蜜，于炎炉内，烧令烟尽，享佛菩萨。

每以食时，是比喻我们每当烦恼现前的时候，要会观照。烦恼现前就是历事炼心。若在中夜，「中夜」是连接过去、现在、未来，表三藏一心。「中夜」往前面一点就是昨天，往后一点就是今天，是不是？同时表抓住当下的时候，是不是烦恼和智慧交接的时候啊？慧律法师讲，烦恼现前就是无明迸发，你要抓住当下。取蜜半升，也就是半升空半升有，这叫即有即空，始终要懂得中道圆融之法。用酥三合，「三」表圆融、圆满。一心三藏是不是三呐？戒定慧是不是三呐？坛前别安一小火炉：我们循序渐进、步步深入。

以兜楼婆香，煎取香水：兜楼婆香是一种香草的根，也就是白茅草之根。

用白茅草根来熬的水，用根就是表戒、戒根清净。沐浴其炭：炭本来都要烧了，还要洗一洗，就是讲我们在破除自己烦恼习气的时候要认真，要彻底，要过细，发心要猛。然令猛炽：除去自己的恶习一定要勇猛。连我们的身都可以供养三宝和众生，这是表破除名闻利养的坚决。

投是酥蜜，是不是表八正道啊？猛火是表决心。不光有八正道，还要靠我们发心猛利才能除去余惑。

于炎炉内，烧令烟尽：发心大的人能当下成四果罗汉。享佛菩萨：是供养佛菩萨。这是表以大行、大愿、以妙观察智来破相，破除烦恼习气。小乘讲究破相归性，大乘是在相就见性。

令其四外遍悬幡华。于坛室中，四壁敷设十方如来，及诸菩萨所有形像。应于当阳，张卢舍那，释迦、弥勒、阿閦、弥陀，诸大变化观音形像，兼金刚藏，安其左右。

「四外」，这是表修行人的行住坐卧这四大威仪。「幡」是旗帜，表威力。「华」是表成佛之因。「四壁」是表四圣法界。应于当阳：「当阳」这是房舍的正堂、正位，不一定朝南就是当阳。正位是你进门第一眼看到的地方。卢舍那，译作「光明遍照」，或「遍一切处」，这是表我们的法身功德，是法身佛。释迦，是本师释迦牟尼佛，这是百千万亿化身佛。弥勒菩萨，是未来佛。阿閦佛，就是药师佛。弥陀佛，就是阿弥陀佛。诸大变化观音形像：是专门讲观世音菩萨千变万化。在菩萨里面，观世音菩萨是代表显教圆通自足，以三十二应身代表无量的化身普度众生。「金刚藏」呢：「藏」带有隐藏、秘密之义。密咒没有人知道，金刚藏菩萨念起来，他调动一切的鬼神护法神灵来护持正法。安其左右：这两大菩萨安于以上诸佛如来左右，表显密圆融。《楞严经》就是显密圆融。《楞严经》的深义就在楞严咒里。

帝释、梵王、乌刍瑟摩，并蓝地迦，诸军荼利，与毗俱胝、四天王等，频那、夜迦，张于门侧，左右安置。

这是一些护法神明，在佛法里属于外护。观世音、金刚藏一般属于内护，就是随佛左右，贴身护持。帝释：是玉皇大帝，忉利天天主。梵王：是指有色界天诸大梵王。乌刍瑟摩：是火头金刚。蓝地迦：是青面金刚。诸军茶利：是解怨结金刚。毗俱胝：是三目金刚，他有三只眼。四天王：也就是天王殿内供奉之四大天王。频那：是猪头使者。夜迦：是象鼻使者。这些都是护法神明，有的虽然是现丑陋相，但是他过去世中有修行的功德，丑相是他因地破戒的果报。所以因果报应，丝毫不爽。

又取八镜，覆悬虚空，与坛场中，所安之镜，方面相对，使其形影，重重相涉。

前面八圆镜，是表因地行。这里「八圆镜」是表果地觉，是八种意识转变成八种智慧。五种俱生意识转为成所作智，第六识转为妙观察智，第七识转变为平等性智，第八识转变为大圆镜智。所以与因地的那八面圆镜相对应，即因即果，因果不二。覆悬虚空：「虚空」是表真空、表佛性，众生心与佛心不二，生佛不二。与坛场中：这是表众生心，虚空中镜是表佛性，心佛不二。使其形影重重相涉：众生心中的佛就是佛心中的众生，生佛不二。我们可以想象一下，如果在一个房间里搞两面镜子相对照，你在镜子中间，是不是两个镜子全部圆融起来了？互相涉入。这是表万法圆融为一个本体。

于初七中，至诚顶礼十方如来、诸大菩萨、阿罗汉号。恒于六时，诵咒围坛，至心行道，一时常行，一百八遍。

这里初七、二七、三七，不一定非得七天，每一个时间都有前、中、后这三个阶段，三个七是表时时事事处处，念念圆融。不管多少天，它都有前、后、中间，它总有个过程，有过去、现在、未来。至诚顶礼：我们从一开始就要诚心投入，来争取成就。十方如来、诸大菩萨：小乘人虽然不懂得十方菩萨都是自己一个念，但是培养恭敬心——十方佛菩萨都是我的老师。恒于六时：是表坚持。在佛法里有时间必有空间，有时空必有万法。所以「恒于六时」就是念念在道，一点点都不可以懈怠。

诵咒围坛：在事相上解释也解释得通，必要的形式也不能忽略。那么，怎么用心呢？你行也好，念也好，尽虚空遍法界是不是一个坛呐？常作如是的观照。至心行道：行道要用心，不能马虎。一时常行一百八遍：「一时」就是这一个过程。讲究竟义，这个「一时」要观照到一百零八种三昧、一百零八种菩提，解除一百零八种烦恼。

第二七中，一向专心发菩萨愿，心无间断，我毗奈耶，先有愿教。

第二七中，一向专心：前面通过方便行，这里定力转深，他已经尝到了法味，变成一定的自觉性、自性流露。发菩萨愿，心无间断：这是讲定力转深了，慢慢地用心得力，就相当于念佛人功夫成片。

我毗奈耶，先有愿教：在你没有行之前，戒律方面就有种种的教法。那么你行持了以后，到了第二阶段是不是感应到了原来的教法呢？所以一个好的法、一个好的老师就起这个作用，一开始我们尝不到法味，经过一段的行持以后，你就体会到了。

第三七中，于十二时，一向持佛般怛啰咒，至第七日，十方如来一时出现镜交光处，承佛摩顶。

第三时这是表成就圆满之时，具体的时间没有确定。这也是道交感应之时、水落石出之时。十二时是表不二法门，不一定非是两天。就已经没有时间的概念了，两天变成一天的感觉，是表定力加深。一向持佛：你只能专心持楞严咒，不能持其它东西，不可以有一个杂念。你能这样来念，就是能成就，可是问题落实到具体人，很少能成就。得人天福报可以，想了生脱死、往生成佛不大可能。

般怛啰咒：就是楞严咒。至第七日：这也是个不定日，就是到最后成就的那个时候，「七」是表圆满。十方如来一时出现，镜交光处承佛摩顶：这个时候就是禅宗的虚空爆炸、灵感爆发。山河大地应念化为无上菩提，是这种境界。也就是说我们与真心本来面目、与菩提道交感应。这个真心本来面目并不是十方如来站在那里，你眼睛还看不过来呢。镜交光处：内八圆镜、外八圆镜，这个时候真正的因果一如、果报现前。承佛摩顶：这是明心见性开智慧。

即于道场，修三摩地，能令如是末世修学，身心明净，犹如琉璃。

这是最后总结。你不是问我怎么结界，怎么修道场吗？就是这回事。即于道场：就是如上所说这个道场。修三摩地：这就是现行的禅定。禅定，是以我们的因地心依教奉行，把心定在正法之中。就是前面讲的十波罗蜜、十种戒、四种清净律仪，心定在这里，不犯身口意这三业，把心定到一处。定到一点，越定是不是越小？它逼到一点的时候，就物极必反，必然就灵感爆发。无论是修大乘小乘，都是这个心。灵感爆发了，相对应的那种智慧德能就会显现出来。

能令如是末世修学：这种法门也能成就末法时代的修行人。身心明净，犹如琉璃：「琉璃」是一种青色宝，内外明澈。在阿罗汉的果位上最起码明白，无量劫以来的生死轮回，就是这个肉团身造孽，而灵体从来是不生不灭的。

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