壬二世尊重说分三 　　癸初道场建设 　　二修证节次 　　三结答酬请癸初分五 　　子初所建坛式 　　二所设庄严 　　三所献供养 　　四所奉尊像 　　五所取照映 　　今初佛告阿难。若末世人。愿立道场。先取雪山。大力白牛。食其山中肥腻香草。此牛唯饮雪山清水。其粪微细。可取其粪。和合旃檀。以泥其地。此示道场之建设。盖圣人施设。理事双彰。事依理成。理得事显。非是坛仪。徒壮观瞻也。佛告阿难。末世众生。障深业重。非建道场。难以修习。故曰愿立也。立坛之地。恐有不净。故须另涂也。表法诸家。各有所长。惟宝镜疏。始终表显。方合圆通修法。故皆依之。雪山者。表真如法性。不变理体也。大力白牛者。表自性清净。根本正智也。先取之者。因其饮食如法。乃取粪和香。以泥其地也。食其山中肥腻香草者。雪山有草。名曰忍辱。食之可得醍醐。丰肥油腻。其粪清香。此牛唯饮雪山清水。香草表三慧。清水表正定也。惟以水草司牛者。正如行人熏修。定慧均等也。其粪精微细妙者。表因戒生定。因定发慧也。可取其粪。和合旃檀。以泥其地者。除其旧地。覆以新泥也。表三无漏学。能熏法身。成真因地也。若非雪山。其牛臭秽。不堪涂地。别于平原。穿去地皮。五尺已下。取其黄土。别于平原者。另于平原。以高阜恐堆积不净。拗下恐流聚污秽。穿去地皮五尺以下。取其本净黄土用之。若无雪山白牛者。表且取中根也。穿去地皮。五尺以下者。表蠲除外务。专修返闻。从解结破五阴也。取其黄土者。黄色居中。表六根之中。中道佛性也。和上栴檀。沉水。苏合。薰陆。郁金。白胶。青木。零陵。甘松。及鸡舌香。以此十种。细罗为粉。合土成泥。以涂场地。方圆丈六。为八角坛。和上旃檀等十种香。表十波罗密也。细罗为粉者。表十波罗密。广为万行也。合土成泥者。表万行唯心也。以涂坛地者。表成真因也。方圆丈六。为八角坛者。此定坛相。表八正道。摄于八邪也。八角则方而复圆。圆而复方。表体用不二。事理同归也。盖上白牛。正表最上根人。以能不随分别。即三缘顿断。三因不生。狂性自歇。歇即菩提。喻如唯以牛粪。可和旃檀也。设或不能直下歇狂。须知修行。二决定义。就六根门头。破除五阴。得元明觉。无生灭性。为因地心。更加四种律仪。五会神咒。方成妙修者。喻和黄土。旃檀之外。加九香也。梵语旃檀。此翻与乐。即白檀香也。竺法真云。出外国罗山有白檀树。此经用以涂地。非法华海此岸旃檀。六铢价值娑婆者也。沉香。异物志云。出日南国。凡欲取者。斫树著地。积久朽烂。其心至坚。入水则沉。苏合。续汉书云。出大秦国。合诸香煎其汁。谓之苏合。或曰苏合国。人采花笮汁。煞以为膏。以卖买客。熏陆。南方草木状云。出大秦国海边大树。生于沙中。盛夏树胶流涉沙上。性能止痛。采取卖之。郁金。说文云。郁鬯乃百草之华。远人所贡方物。郁人捣而煮之。和酒以降神也。白胶。本草云。商雒间多有。树如白杨。实大如鸟卵。能除恶气去疮疹。即枫香脂也。青木。南州异物志云。是草根。能寤魇寐。状如甘草。出交州。零陵。南越志云。一名燕草。又名熏草。出零陵郡山谷之间。叶如罗勒。能止精明目也。甘松。出凉州诸山。能和合众香。可除腹胀。亦能下气。鸡舌。异物志云。出薄州。云是草萎。乃汉时尚书郎。含之奏事者。设或久服。则能令人身口皆香。即丁香也。场地者。即密部所谓画地为场也。然欲修定。必须择日。结界建坛。修行既毕。即解界撤坛。不得留至明相出时。此定制也。古云。封土曰坛。除土曰墠。除扫也。国语云。坛之所除也。曰场。封土。即起土也。此中场地。可如其墠。今既名坛。必须起土。故先除地为场。后别取黄土和香。于其场上。以泥涂起。令成坛相。在室中央。此示楞严坛场之法式也。初所建坛式竟。子二所设庄严坛心置一金银铜木。所造莲华。华中安钵。钵中先盛。八月露水。水中随安。所有华叶。取八圆镜。各安其方。围绕华钵。镜外建立十六莲华。十六香炉。间华铺设。庄严香炉。纯烧沉水。无令见火。此明坛中。所设庄严。金银铜木所造莲华者。是随力为之。不必拘执也。然坛心者。乃表中道因心。真如本体也。莲华者。表因果同时。染净不二也。所造者。表真如位中。本无因果染净。以能随缘。故成染净因果也。钵名应器。表如来藏。事理圆融。随众生心。应所知量也。八月露水。表中道纯真。首楞严妙定也。随安华叶。表如幻闻熏闻修。中道妙慧也。八镜安方者。表众生本有八识。大圆镜智。不离当处也。围绕华钵者。表妙慧恒依藏心也。镜外建立莲华香炉者。表依慧发行。从性起修也。各须十六者。表慧华戒香。自行八正。化他八正也。间华铺设。庄严香炉者。表戒慧互严。还修自性也。纯烧沉水。无令见火者。表无相妙戒。在惑业而不染惑业也。二所设庄严竟。子三所献供养取白牛乳。置十六器。乳为煎饼。并诸砂糖。油饼。乳糜。苏合。蜜姜。纯酥。纯蜜。于莲华外。各各十六。绕围华外。以奉诸佛。及大菩萨。此明坛中。所献供养。取雪山白牛乳。置十六器。用以作供。一乳为煎饼。谓煎乳成饼也。二并诸沙糖。谓蔗汁熬糖。如沙而甘也。三油饼。谓以油和面作饼。而腻脆也。四乳糜。谓用乳和米作粥。而甘粘也。五苏合。谓和合众香。煎汁成膏。六蜜姜。谓以蜜浸姜。味辛而甘。七纯酥。谓乳炼成酥。八纯蜜。谓华蕊成蜜。各各十六。围绕华外。白牛乳饼。及余七物者。表称性所起。禅悦法喜。所谓八正道味也。各各十六。围绕华外者。表一一正道。各具自行化他。二种八正也。以奉诸佛。及大菩萨者。表以已证禅悦法喜正道之味。因心而向果德也。每以食时。若在中夜。取蜜半升。用酥三合。坛前别安一小火炉。以兜楼婆香。煎取香水。沐浴其炭。然令猛炽。投是酥蜜。于炎炉内。烧令烟尽。享佛菩萨。每以食时。即日中午食之时。温陵曰。佛以日中受食。故每日以日中致享。若在中夜。佛不受食。唯以酥蜜。烧令烟尽享之。盖午为日中。子为夜中。表诸圣位。必须中中流入也。蜜乃华之精。酥为乳之精。皆是味中上味。表耳根圆通。妙妙闻心也。半升中数。三合成数。表中道定心。能融五浊。会三空也。坛前别安小火炉者。正表耳根一门。从此深入也。兜楼婆香。异物志云。出海边国。如都梁香。又翻译云。出鬼神国。此方无故不翻。或翻香草。旧云白茅香。以之煎水浴炭者。表戒根清净。咒力除习。则正助皆具。而发正定之真修也。投酥炉内者。表从妙心。修耳根三昧也。烧令烟尽者。正表初于闻中。以至空觉极圆。空所空灭也。享佛菩萨者。乃表生灭既灭。寂灭现前。显上合下同二种殊胜也。三所献供养竟。子四所奉尊像令其四外。遍悬幡华。于坛室中。四壁敷设十方如来。及诸菩萨。所有形像。此外坛尊像也。令其四外。即八角坛之四外。遍悬旛华者。庄严坛室。即外坛也。外坛八角。于坛室中。但惟四壁。敷设十方如来。及诸菩萨。所有画像。令其四外者。表四种明诲之外。不妨诸行互严也。盖旛表密咒。有摧邪辅正之力。华表密因。为十度万行之宗。以坛室中。四壁敷设者。表一真法界。具四法界也。十方如来。表觉果也。菩萨像者。表因心也。应于当阳。张卢舍那。释迦弥勒。阿閦弥陀。诸大变化。观音形像。兼金刚藏。安其左右。应平声。应于当阳正位也。梵语卢舍那。具云毗卢遮那。翻有三义。一曰遍一切处。法身也。二曰净满。自受用身也。三曰光明遍照。他受用身也。三身一名者。同为真身故。为一真法界。寂场真主。乃报身智慧也。梵语释迦牟尼。此云能仁寂默。为三千大千娑婆教主。即应身慈悲也。梵语梅怛利曳。此云慈氏。正当来之教主也。梵语阿閦。此云不动。居东方群动之首。表动中有不动智也。梵语阿弥陀。此云无量寿。居西方极乐之邦。表与乐乃无缘慈也。诸大变化。观音像者。如前文所明。众首臂目等。此是显教圆通之主。金刚藏者。常领金刚。护持咒人。伏魔除障。乃是密教圆通之主。安其左右者。表显密齐彰也。帝释梵王。乌刍瑟摩。并蓝地迦。诸军荼利。与毗俱胝。四天王等。频那夜伽。张于门侧。左右安置。温陵曰。门侧左右。释梵等众。有力外护也。末法修行。凡类于此。一有阙焉。必不成就。帝释云能为主。即忉利天主。梵王不犯欲尘。即初禅天主。乌刍瑟摩。即火头金刚。蓝地迦。即青面金刚。军荼利。此云解怨结。亦金刚异名。毗俱胝。即毗卢神变。经云。右边毗俱胝。手垂数珠鬘。三目持发髻。尊形犹皓素。圆光色无比者是也。四天王者。即东南西北。所谓持国增长广目多闻也。频那。即猪头使者。夜伽。即象鼻使者。自帝释之下。此等外护。俱表摧邪显正之功用也。四所奉尊像竟。子五所取照映又取八镜。覆悬虚空。与坛场中。所安之镜。方面相对。使其形影。重重相涉。又取八圆镜。覆悬虚空者。表诸佛果位。转八识成大圆镜智。从空如来藏。普照十方尘刹中也。与坛场中。所安之镜。围绕华钵。一方一个。而面向于外。外坛之镜。一方一个。而面向于内。故曰方面相对。表生心即是佛心。佛心不异生心也。使其形影。重重相涉者。表生佛互融。圣凡无异。乃不可思议之境也。盖坛中八镜。仰照空镜者。表因该果海也。设或行人。二六时中。于此坛仪苟一著眼。了明斯理。则知心佛众生。三无差别。而通身皆在事事无碍法界中矣。初道场建设竟。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇