香炉

焚香之器具。与花瓶、烛台一齐供养于佛前，为比丘十八物之一。

其材质多为金属、鍮石、磁、陶、紫檀等，形状多样化，大致可分为四类，即

（１）置于桌上的置香炉，如博山形、火舍形、金山寺形、蛸足形、鼎形、三足形、香印盘形等。

（２）持于手上的柄香炉，如莲华形、狮子镇形、鹊尾形等。

（３）坐禅时所用的钩香炉。

（４）灌顶时，受者跨越而以净身之象炉。

《金光明经》卷二四天王品中说：“世尊！是诸人王于说法者，所坐之处，为我等故，烧种种香，供养是经，是妙香气，于一念顷，即至我等诸天宫殿。（中略）佛告四王，是香盖光明，非但至汝四王宫殿；何以故？是诸人王，手擎香炉，供养经时，其香遍布。”

古时，于佛前行祈拜供养之时，手擎香炉；后世之柄香炉，即袭此遗风而来在沙弥得度中说：“几上安香烛、手炉、戒尺。乃至戒师秉炉白。”

《法苑珠林》中记载：“天人黄琼说迦叶佛香炉，前有十六师子、白象，于二兽头上别起莲华台以为炉，后有师子蹲踞，顶上有九龙绕承金华，华内有金台宝子盛香。佛说法时，常执此炉。”

使用手炉，大都是在剃度、礼忏、奉请……等场合。炉头插香，双手执持炉柄；也有兼插鲜花以为供养者。

在新疆地方，所发现之佛教遗迹，其中之壁画，可推定为唐朝佛画，图中亦有手持香炉，长跪礼拜者。而此香炉下部，附有稍高之台座。

又，密教的火舍也是香炉之一种，为密教用具之一。后世并谓为佛前四具足之一。柄香炉，一称手炉，北宋．开宝八年所题记对佛画（敦煌发掘）绘有此香炉。

此外，亦有香盘，放置檀香炉用的盘子。它是用木料做成的，表面涂以咖啡色的油漆。面积长约一尺馀，宽约七、八寸，边沿高约一寸许，盘子呈长方形。

阏伽器

有六器（火舍、阏伽器、涂香器、华鬘器、灯明器、饭食器）之一，是指盛供养的阏伽、涂香、华鬘之容器。在密教修法坛四方及中央的火舍之左右，各陈列三个。从阏伽器之名称，容易令人以为只是盛供养之水之容器，其实它是指一般的供养器具。由于阏伽是代表性的供养物，因而得名。阏伽器的材质用金银，或熟铜，或以石作成，或以土木，或以螺作成，或以束底，或用荷叶缀成器物，或用乳树之叶作成。亦有金、熟铜、宝、娑颇底迦（水晶）、白瑠璃、木、石、商佉（螺贝）、树叶、螺、新瓦等素材。

其形体是附有高台的鋺，和受台为一组，普通为金铜制。碗的花文分为素文与莲华文两种，普通为素文。

饮食器

盛放供养佛的饮食之容器，普通常见于家庭佛坛。本来是出于应器，乃是在应器上附以台脚，而脚部下方变宽的形式。通常台脚具有两条或三条的隆起带纹。使用于密教时，以两座为一组。普通在大坛上一面器的两边各置一个。通常不加带纹以外的纹式，但有时在脚或钵的外面也加以纹式。

洒水器

功用是装盛香水，净化道场，涤除身心尘垢，洒水器与形体略小，但与形式相同的涂香器同为一组，称为“二器”。由附有高角的台上、碗及盖所组成。碗上有三条或二条成组的带纽纹饰；盖上有二段凸起，顶上通常有宝珠形的钮。碗外侧有环状带纹。材质为铸铜制。

灯明

梵名：巴Dipa，指灯火之明。又称灯。亦指供奉於佛前的灯火，有油火、蜡烛火等类，与香华均被广用为供养尊仪之资具。

灯明又可分二种：其一为仅用于礼拜、诵经时始点燃者，其二为不分昼夜常点燃的长明灯，又称常明灯，或无尽灯。

华

梵puspa，音译补逝波。指植物的花，用以供奉佛菩萨。华象徵各种美好的意义，《华严经探玄记》卷一中说华有十种意义：

01、微妙义，代表佛陀行德离于粗恶之相。

02、开敷义，表德行开敷荣茂，自性开觉之故。03、端正义，表行持圆满，德相具足之故。04、芬馥义，表妙德之香普熏，利益自他之故。05、适悦义，表殊胜妙德，喜乐欢喜无厌足故。06、巧成义，表所修众德之相善巧成就之故。07、光净义，表断除诸障极清净之故。08、庄饰义，表了悟因地庄严本性之故。09、引果义，表出生之因，生起佛果之故。10、不染义，表处世随顺众生，而不染如莲华故。

《大日经疏》卷八中也说：“所谓花者，是从慈悲生义，即此净心种子，于大悲胎藏中万行开敷，庄严佛菩提树，故说为花。”在密教中，花也是修法时的重要供品之一，依修法之不同，则用不同种类的花。在经典中常见到四种供佛的天华，即：

1、曼陀罗华（梵mandarava），即白莲。

2、摩诃曼陀罗华（梵maha-mandarava），即大白华。

3、曼殊沙华（梵manjusaka），即赤华。

4、摩诃曼殊沙华（梵maha-manjusaka），即大赤华。

除了以上四种天华之外，还有四种莲华也是珍贵的供花，即：

1、优钵罗华（梵utpala），即青莲华。

2、波头摩华（梵padma），即红莲华。

3、拘物头华（梵kumuda），即黄莲华。

4、分陀利华（梵pundnarika），即白莲华。此四种莲华皆极珍贵。

华鬘

梵suma-mala，用华作成之鬘。即以丝缀花，或结之，作为颈上、身上的装饰。

《玄应音义》卷一云：“顶言俱苏摩，此译云华；摩罗．此译云鬘。（中略）案西国结鬘师多用苏摩那华，行列结之，以为条贯，无问男女贵贱，皆此庄严，或首或身，以为饰好。则诸经中有华鬘、天鬘、宝鬘等，同其事也。”作华鬘时多用鲜花，所用的种类并不一定，主要是选择有香味者。

以华鬘装饰人身上，本来是印度风俗，但依戒律，比丘不得装饰华鬘，仅能悬於室内，或以之供养佛。

关于作华鬘之华，《大日经》卷二具缘品列有钵头摩、青莲、龙华奔那伽、计萨啰、末利、利蘖蓝、瞻卜、无忧、底无剑、钵吒罗、娑罗等等。《毗尼母经》卷五则举十一种，即优钵罗华、娑师迦华、瞻卜迦华、阿提目多迦华、打金作华、打银作华、白镴华、铅锡华、作木华、作衣华、作带华。后世更依《守护国界主陀罗尼经》卷九所述可用种种珍宝作华鬘以为供养，因而乃有金属制成的华鬘。可知，除鲜华之外所作成之鬘，亦称华鬘。

密教亦以华鬘供养本尊圣众，为六种供养、五供养、八供养之一。亦有金刚鬘菩萨，华鬘之印明。并说此印，能流出无漏七觉之华及种种华云海，周遍法界微法刹土，以此乃成供养。

在古代印度雕刻中，遗留在许多华鬘供养之作品，如加尔各答博物馆所藏的阿摩罗婆提（Amaravati）塔的栏楯雕刻、优萨夫宰（Yusafzai）地方出土的说法佛像之中，刻有许多人运载大华鬘，华鬘上又雕有莲纹。日本自古即用华鬘庄严佛堂，如京都教王护国寺藏有以牛皮作成的华鬘十三枚及断片四个，陆中中尊寺金色堂内也藏有铜造华鬘。

衣祴（花笼）

是指法会时盛放散华所用的供养华之器，又称为华筥、花笼、花筥、华箧、华盛等。

《圆光大师行状画图翼赞》卷第十中记载：“华笼是散华时所用，以当后竹或铜鍮所作，垂以真红色等停丝，盛以华，随时散供，是仿诸经所谓的衣祴。”形状为直径二五公分的浅皿状，包括竹编或金属网者，或在金属薄板上有花纹透雕者，以及木制、纸胎涂漆制者。

如前面引用的“是仿诸经所谓的衣祴”一般，衣祴不但使用于散华时，同时，也是盛放献华之器。在《禅林象器笺》中说：“僧家散花器名衣祴，其器小竹笼，以贮花而散之，盖袭大通佛故事也。”

在《法华经．化城喻品》中说：“大通智胜佛得阿耨菩提，大光普照。尔时，东方五百万亿国土中诸梵天王与宫殿俱，各以衣祴盛诸天华，共诣西方推寻是相，东南方、南方、西南方，乃至下方，亦复如是。

香

指由富含香气的树皮、树脂、木片、根、叶、花果等所制成的香料，依原料的不同，可分为旃檀香、沈（水）香、丁子香、郁金香、龙脑香（以上称五香）、薰陆香、安息香等类。

由于印度气候酷热，人体易生体垢、恶臭，故自古为消除体臭，乃将当地盛产的香木制成香料，涂抹於身，称为涂香；或焚香料薰室内及衣服，名为烧香或薰香。其中，涂香所用的香料有香水、香油、香药等；烧香所用的香料有丸香、散香、抹香、练香、线香等。据《大智度论》卷三十所记载，烧香仅能行於寒天时，而涂香在寒、热天皆可行之。寒天时杂以沈水香，热天时则杂以旃檀香。

香有“末香”、“线香”、“瓣香”等多种。

1、“末香”就是香木的粉末。香末可以点燃熏嗅，也可以加入油料，涂抹人身袒露之处，以防虫咬。所以也叫做“涂香”。

2、“线香”是条状的香枝，它也叫做“仙香、长寿香”。据禅林象器笺“器物门”说：“或言仙香；杂末众香，加糊粘造之。其炷烟长久，故称仙香；又云长寿香。其制织长如线，故称线香”。

3、“瓣香”就是香檀木的碎块，因为把檀木劈成了片片段段的小瓣，所以叫做“瓣香”。又因为上等檀方乃是香中之极品，所以“瓣香”也叫做“大香”。

佛教将涂香、烧香作为供养佛及众僧的方法之一，摄属六种供养、十种供养，但戒律禁止僧众涂香。在密教之中，依三部、五部之区别，所用之香亦有不同。即佛部用沈香，金刚部用丁子香，莲华部用白檀香，宝部用龙脑香，羯磨部用薰陆香。

又经论中常以香来比喻佛陀之功德，如《增一阿含经》卷十三所说的戒香、闻香、施香三种；《诸经要集》卷五、《集诸经礼忏仪》卷上所述的戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香等五分法身香，即是将佛陀之功德以香来喻之。

除了以上五种香之外，依《乳味钞》卷二十记载，在修孔雀经法时，也有特别所烧的五种香：指沈香、白胶香、紫香、安息香、薰陆香。在中央烧沉香，在东方烧白胶香，在南方烧紫香，在西方烧安息香，在北方烧薰陆香。

除了一般的香之外，还有抹香（梵curna），指呈粉末状之香。又作末香、粉香。主要是供撒布于道场或塔庙等地。与烧香、涂香不同。如《法华经》提婆达多品中说：“悉以杂华末香（中略）供养七宝妙塔。”

《胜天般若波罗蜜经》卷五证劝品中说：“烧无价香，泥香涂之，末香以散。”另据《真俗佛事编》卷二引《大智度论》所言，乾香应烧，湿香应涂地，末香及华应散。又，《大宝积经》卷六十二阿修罗王授记品列有旃檀末香、优钵罗末香、沈水末香、多摩罗跋末香、阿修罗末香等。

涂香

梵vilepana、upalepana。为古印度人的生活习惯之一。又称涂身或涂妙香。即以香涂身，以消除体臭或热恼。

《毗尼母经》卷五中说：“天竺土法，贵胜男女皆和种种好香，用涂其身，上著妙服。”又依《大智度论》卷九十三、卷三十记载，印度自古暑热甚烈，人体易生臭气，故其地风俗遂以旃檀木或种种杂香捣磨为粉末，用以涂身、熏衣并涂地上及墙壁。

关于涂香的功德，《华严经》普贤行愿品卷十一载有：增益精气、令身芳洁、调适漫凉、长其寿命、颜色光盛、心神悦乐、耳目精明、令人强壮、瞻睹爱敬、具大威德等十功德。

而在《毗尼母经》卷五中说：“六群比丘如俗人法，用香涂身，诸檀越嫌之，云何比丘如俗人法。世尊闻已，制一切比丘不听用香涂身。”所以沙弥十戒中也有著香华鬘、不以香涂身的禁制，可知佛制比丘、沙弥不得如世俗以香涂身。

除了一般的香外，经中也说能止息烦恼者，以戒德为涂香。

《中阿含》卷十五三十喻经中也说：“舍梨子！犹如王及大臣有涂身香、木蜜、沉水、旃檀、苏合、鸡舌、都梁。舍梨子！如是比丘、比丘尼以戒德为涂香。”旧译《华严经》卷二十五中说：“净戒以为香，七觉为华鬘，禅定为涂香。”《大日经疏》卷八说：“复次若深秘释者，涂身是净义。如世间涂香，能净垢秽息除热恼。今行者以等虚空阏伽洗涤菩提心中百六十种戏论之垢，以住无为戒涂之，生死热恼除灭得清凉性，故曰涂香。”

以涂香供养诸佛、菩萨，亦能获致大功德，故密教将涂香与阏伽、华鬘、烧香、饮食、灯明等并称为六种供养。

《金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三摩地法》云：“次结金刚涂香印，以用供养诸佛会，散金刚缚如涂香，香气周流十方界。真言曰：唵苏巘汤儗。由于金刚涂香印，得具五分法身智。”

《成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨》，当运手印诵真言时，观想印及真言不思议加持愿力法中，流出无量无边涂香云海，遍涂诸佛、菩萨、一切圣众净妙色身及其刹土。由作此法，获得现当来世戒、定、慧、解脱、解脱知见等五无漏蕴法身之香。

《苏悉地羯罗经》卷上涂香药品中，依佛部、莲华部、金刚三部，息灾、增益、降伏三种法，上、中、下三种悉地，而分别揭示不同的涂香方式，即：“佛部供养诸香树皮及坚香木，所谓旃檀沉水天木等类，并以香果如前分别和为涂香。莲花部用诸香草根花果叶等和为涂香。金刚部用或有涂香具诸根果。”

先人所合成者，香气胜者，通于三部。或唯用沉水和少龙脑以为涂香。佛部供养唯用白檀和少龙脑以为涂香。莲花部用，唯用郁金和少龙脑以为涂香。金刚部用紫檀涂香，通于一切金刚等用。

肉豆蔻脚句罗惹底苏末那或湿沙蜜苏涩咩罗钵孕瞿等，通于一切女使者天涂香供养。甘松湿沙蜜肉豆蔻用为涂香献明王。用诸香树皮用为涂香献诸使者。随所得香用为涂香献地居天。唯用沉水以为涂香，通于三部九种法等及明王妃一切处用。

或有别作扇底迦法用白色香，补瑟徵迦法用黄色香，阿毗遮噜迦法用以紫色无气之香。

若欲成就大悉地者，用前汁香及以香果。若中悉地，用坚木香及以香花。若下悉地，根皮花果用为涂香，而供养之。 　　　

镜子

佛具中的镜子，是用以增添佛堂及光背的庄严，亦称悬镜、坛镜。而非照形影、化妆用。《摩诃僧只律》中记载：“不得因喜好之故而自照其面。”

在禅堂中，也有悬镜助学人人道者，如《资持记》中说：“坐禅处，多悬明镜，以助心行。”

在《释氏要览》中说：“若病差，若新剃头，若头面有疮，照无罪。若为好故照者，得越毗尼罪。”这是说比丘不应以喜好之故，而以镜照自面。在《陀罗尼集经》中所列之二十一种供养具中有宝镜，同时，举出庄严道场用的大镜二十八面，小镜四十二面。在密教中，镜子为灌顶用具之一，阿闍梨对弟子们出示镜子，用以解说诸法之性相。

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