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讲-版《楞严经讲记》卷六能实恭诵讲-版《楞严经讲记》卷六能实恭诵戒成已后，著新净衣，燃香闲居：所谓「戒成已后」，就是已经举行了受戒的仪式。「著新净衣」也就是你得到了戒体，并不是叫穿新衣服哦。后面讲了，即使你穿脏衣服、臭衣服，不影响你的戒。「著新净衣」是换了一副面目。燃香闲居，「燃香」是表修智慧，时时要提醒自己；「闲居」不是叫你无所事事、东游西荡，而是把心要闲下来，不要去搞那些名闻利养。即使遇到别人伤害我，你是要成佛的人，不跟他计较。心是不是就闲下来了？当然，两条腿盘在那里保持清净心观照，也是闲居。诵此心佛所说神咒一百八遍：这是诵楞严咒一百零八遍。「一百八遍」是表法，破除一百零八种烦恼，成就一百零八种菩提，证一百零八种三昧。然后结界，建立道场：这是寻找场地，建设道场，来成就修行的一种氛围。求于十方现住国土无上如来，放大悲光来灌其顶：这是进入道场以后，进一步地严格要求自己。方便菩提心也要如此，我们祈求十方如来加持自己，诸佛当下就是给你灌顶。藏教菩萨以为三十二相的才是诸佛，圆教来看，没有哪一法不是十方如来。时时事事处处，我们都置身于大悲光如来灌顶。佛在后面讲《楞严经》就是灌顶章句，明白这个道理了，就是诸佛给你灌顶了。阿难！如是末世清净比丘、若比丘尼、白衣檀越，心灭贪淫，持佛净戒，于道场中发菩萨愿，出入澡浴，六时行道。如是不寐，经三七日，我自现身至其人前，摩顶安慰，令其开悟。「白衣」是在家居士。「檀越」是布施、供养。在家居士的责任是供养三宝，供养出家人的衣食住行。出家人是弘法，在家人是护法。供养三宝是舍一得万报，是不是供养你自己啊？你越供养，你生生世世的福报越多，要不然谁去做这个傻瓜呀？

心灭贪淫，持佛净戒，于道场中，发菩萨愿：这是已经结界道场了。

心灭贪淫，持佛净戒，于道场中，发菩萨愿：这是已经结界道场了。这里的发菩萨愿，一般是指四无量心。无边众生誓愿度，无量烦恼誓愿断，无量法门誓愿学，无上佛道誓愿成。出入澡浴：并不是出去以后要洗澡，进来之前要洗澡一天洗几回澡。若真如此反而还会把皮肤的抵抗力给洗掉了。所以这是表法，检点自己。出去的时候想一想，我今天持戒怎么样？进来的时候想一想，我还有哪些缺陷，要好好修正，弥补起来。时时检验自己修行中的漏洞。六时行道：白天三时，夜里三时。「六时行道」是念念在道。如是不寐，经三七日：不寐就是不睡觉。有一个念佛法门是般舟三昧，连续九十天不可以睡觉；一种叫常行三昧，你不可以坐下来，就是一边走一边念佛；一种叫常坐三昧，两条腿盘在那里不准动；一种叫半行半坐三昧，可以走一走坐一坐；一种叫随意三昧，走也好，坐也好，躺在那里也好，就是不能睡觉，念不能转。如果说圆顿大教这个三昧，它是自性本定，连睡觉都是三昧，吃饭都是三昧，没有哪一样不是三昧，处处皆是三昧。「三七日」有些解释为三七二十一，七天为一个圆满之日，所以这个三七日不定时，一天也是三七日，一百天、十年也是一个三七日，是表一个圆满的成就周期。我自现身，至其人前，摩顶安慰，令其开悟：在定中、梦中，诸佛菩萨会现前跟我们沟通。注意，这是佛的方便说，因为你不知道是真佛还是假佛。妖魔鬼怪可以示现庄严相来干扰你，所以到了禅宗是魔来魔斩，佛来佛斩。你可不要把它当真。有不少人在这个方面吃了亏，而且走火入魔。我自现身，这个「我」应该是我们的自性。听闻如来藏大法的同修，对照佛的标准答案，我们清楚明白如来藏的道理真实不虚，清楚明白自己即已解脱，不需要谁授记不授记。他凭自己的本能的智慧，就能印证自己已经成就。这是我们本能的智慧。什么佛？什么菩萨？我们本来就是那个东西。我们讲《法华经》《楞严经》是正法、是真理，绝不因为它是佛所讲，而是因为它确实讲到了我们的心上。你说它是佛讲的，那佛讲的经多着呢，你听了怎么样？都能开智慧吗？所以这里的「我自现身」是讲我们自己灵感爆发，我知道了，我明白自己解脱。这里的「摩顶安慰」就是明心见性。后面有解释，《楞严经》就是灌顶章句，是不是《楞严经》给我们摩顶安慰呀？读经文要做到瞻前顾后，否则你不知道佛在讲什么。一会这样讲，一会那样讲，一会讲成佛不费吹灰之力，一会儿在这儿讲的是不是很艰难啊？一会讲找老师要找个第一清净，一会讲连魔鬼都可以当老师。所以我们读《楞严经》，要注意融会贯通，你不能执著于一端。令其开悟：佛他没有办法令谁开悟，他只把道理讲清楚，你自己去悟。同样听他的法，有人开悟，有的人不能开悟。而他传法是平等传法。阿难白佛言：世尊，我蒙如来无上悲诲，心已开悟，自知修证，无学道成。末法修行，建立道场，云何结界，合佛世尊清净轨则？自知修证，无学道成：阿难清清楚楚、明明白白，自己已经解脱，所以这里并不是佛给他授记了，是他自己已经了然。然后阿难向佛请法，如何建立道场，能够符合佛陀所讲的四种清净明诲，不违佛制戒律？佛告阿难：若末世人愿立道场，先取雪山大力白牛，食其山中肥腻香草，此牛唯饮雪山清水，其粪微细，可取其粪，和合栴檀，以泥其地。注意，这是第一大法，佛打了种种比喻。雪山：就是涅槃山，是表我们坚固的法身本体。雪是纯洁无瑕的，体现真心本来面目一尘不染。大力白牛：是表真心本来面目的力量、妙用，也就是报身功德。食其山中肥腻香草：这也是表报身功德，有它的力量、它的缘起。为什么它有这么不可思议的法力道力啊？「香草」是表真法、正法。因为这种力量是从根本上起用，树木华草有生发之力。此牛唯饮雪山清水：「水」在佛法里是表自在解脱，加一个清是表禅定。其粪微细，这是整个因缘和合以后现出的万法万相。这是表佛的化身功德。可取其粪和合栴檀，以泥其地。若非雪山，其牛臭秽，不堪涂地。别于平原，穿去地皮五尺已下，取其黄土，和上栴檀，沉水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松、及鸡舌香。以此十种，细罗为粉，合土成泥，以涂场地，方圆丈六，为八角坛。平原，是表我们凡夫因地这个肉团根。穿去地皮，是表我们在六根门头用功。佛当年讲小乘因缘法，是在六根对六尘而产生出六种意识心的这个范畴里来成就。五尺已下，就是前面讲的五戒。取其黄土：黄土表中道，白表根本。和上栴檀，沉水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松、及鸡舌香，以此十种，细罗为粉，合土成泥，以涂场地，方圆丈六，为八角坛：这里有十样东西，都属于香草之类的东西。历来经家有两种解法。第一种说法，这十样东西是表十波罗蜜，这是圆瑛大师的说法。第二种说法，是比喻为十种戒法，这是智定大师的说法。那么，十种波罗蜜呢，有六波罗蜜，在般若波罗蜜中，又引申出四种波罗蜜，依次是方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜。所谓方便波罗蜜，是权衡机宜，不是在执著，不要太呆板。所谓愿波罗蜜，我们要发方便菩提心，以此来不断地提醒自己。所谓力波罗蜜，就是身体力行，你必须脚踏实地。所谓智波罗蜜，待人接物要懂得圆融，要善解人意。能把这十个波罗蜜持好，超越六道轮回有望。十种戒法：第一，不缺戒。你受持了多少种戒，一样不能缺。第二，不能破戒。第三个，不穿戒。这是讲细微的破戒，他没有整个的破，他破了三分之一或者四分之一，好像中间穿了个孔。第四个，不杂戒。你是修什么法门的，就要证到什么果位。不是你的戒你不要杂起来混用，那反而乱了你的心。并不是修得越多越好，也带有一门深入的意思。第五，随道戒。我明白了这个理，我的戒就在理中。在见道的基础之上，与这个道、与这个法门相关联的事情，就是没有说到的我们自然而然也知道，兼顾到来一起持戒。比如说不准你杀鸡，那么那个鸭是不是也是生命呐？你也不能杀鸭。第六，无著戒。就是不要执著这个戒。比如我们不准杀生，那么你看到跟你素不相识的人在那杀生，你别风风火火的冲上前去就把刀抢下来，你就执著戒了。你不知道你坏了世间法会造成更大的麻烦，这个很重要啊，往往一些人就自以为是。第七个，智所赞戒。我们赞叹人要有智慧，赞叹的目的不是为了让他高兴，而是让大家有所榜样，能够把大家鼓励起来向他学习。第八，自在戒。不要把戒当成一种负担，持戒的时候感到生欢喜心，把这个戒持住了，这都是在成就我们的心性。第九，随定戒。你今天在这里听经，就定在这个经堂里，这个时候也没有你造口业的机会，也没有你造身业的机会。所以许多人在一起共修的时候，你是不是同时持了许多戒啊？第十，具足戒。这上面讲的那个九种都要具足。以此十种细罗为粉，合土成泥，以涂场地：这十种东西全部要磨细成粉，再跟泥土合在一起。这是表次第圆融。以涂场地，是表我们的真心因地，在这种正法的气氛里修行。方圆丈六，为八角坛：「丈六」相当于十六尺，也就是五公尺多，方圆丈六相当于二十五个平方，怎么表法呢？八角表八正道，是不是对治八邪呀？「坛」是表场地，表真心因地，我们就坐在这个本位上，好像是法座，是不是？在这个上面来成就我们。坛心置一金银铜木所造莲华，华中安钵。钵中先盛八月露水，水中随安所有华叶。取八圆镜，各安其方，围绕华钵。镜外建立十六莲华、十六香炉间华铺设，庄严香炉，纯烧沉水，无令见火。坛心，是表真如智慧。这个场地来的核心是不是我们的智慧啊？都归集于这一颗心。尽虚空遍法界就是一个「坛心」。这个「心」包容万法，显现万法。这朵莲华既可以是金，也可以是银，也可以是铜，也可以是木，体现出佛法随力庄严。不要片面地追求豪华，不可以随便浪费三宝的钱财，浪费十方常住的钱财。建道场以安人为要。根据现在的具体情况，也要与时俱进，比如网络宽带、独立卫生间等等……你硬设施条件太差，他不来呀。像古时候老前辈那样坐在树下面，坐在露天里，谁来啊？但绝对不意味着把这个道场建得跟皇宫宝殿一样，劳民伤财，滥用十方常住的供养，然后招引顾客，又为少数人谋私利。当然有些人讲，说来了与佛结个法缘，生个欢喜心，也有一定的道理。莲华，在佛法里是一个举足轻重的名相概念。「莲华」就是我们的真心本来面目。我们在解释《妙法莲华经》的时候，从三个不同的角度来解释「莲华」。整部《妙法莲华经》就体现出一个「莲华」，整部《大佛顶首楞严经》就是解释「莲华」二字。这两部经就是讲「莲华」之法。《楞严经》也叫「妙法莲华王」。华中安钵，钵中先盛八月露水：过去出家人托钵，这是作为我们的成佛之因。八月已经进入中秋，露水是不是很清净啊？中秋是不是很清凉自在啊？也就是在我们在因地修行，这是一种清凉自在的气氛。懂得了莲华法，我们当下得到清凉自在。水中随安所有华叶：「华叶」是表智慧。前面的清凉自在是表解脱功德，也表我们的定力成就，定中有慧。「随安所有华叶」是表无量智慧德能。取八圆镜，各安其方，围绕华钵：这个「八圆镜」是表八种意识心。有眼、耳、鼻、舌、身这五种俱生意识，还有第六识独头意识、第七识末那识、第八识阿赖耶识。怎么叫「八圆」呢？八个意识心没有哪一个不是哪一个。各安其方，这是不变随缘，各得其所，无分别不妨分别。围绕华钵：「华钵」是莲华和钵。「华钵」是表我们的真心本来面目随缘变现出十法界万法。十法界万法无非是从八种意识心这种因缘和合显现出来，它并不是八种意识心所造出来的。十法界万法与八种意识心都是平等的，都是真真如性所变现。镜外建立十六莲华、十六香炉：镜外，我们现在已经知道，中心是一个莲华鉢，周边是一个八圆镜，八圆镜之外又安十六朵莲华十六个香炉。十六莲华表智慧，十六香炉是表戒体。十六之义与上所同，自行八正道，化他八正道。间华铺设，庄严香炉：一朵莲华相隔就是一个香炉，均匀地铺设开。纯烧沉水，无令见火：「沉水」是一种香，「纯」就是不能夹杂污染。烧香是表法，我们现在在讲经说法才叫烧香。无令见火：我们在听经闻法中，不知不觉地是不是把烦恼、迷惑颠倒去除，变成了智慧？未完待续《法华经》讲记经题-09-《法华经》讲记经题-09-《法华经》讲记经题-09-讲-版《楞严经讲记》卷四能实恭诵-众生相续（一）。-09-《法华经》讲记经题3-09-讲-版《楞严经讲记》卷四能实恭诵-世界相续（三）。-09-19圆解「普贤十大愿王」-09-《法华经》讲记经题2-09-《法华经》讲记-经题1-09-17大重阁清净讲堂-如何理解《法华经》是佛所护念经？-09-讲-版《楞严经讲记》能实恭诵。卷四-佛说不空如来藏以示生续之由，初之忽生（四）。-09-讲-版《楞严经讲记》能实恭诵。卷四-佛说不空如来藏以示生续之由，初之忽生（三）。-09-15阿难请法：身心之结，从何而解？-09-讲-版《楞严经讲记》能实恭诵。卷四-佛说不空如来藏以示生续之由，初之忽生（二）。-09-讲-版《楞严经讲记》能实恭诵。卷四-佛说不空如来藏以示生续之由，初之忽生（一）。-09-13挽救人心之唯一方法-09-讲-版《楞严经讲记》能实恭诵。卷四-阿难明心生信（三）。-09-11圆瑛法师用了半个世纪注解《大佛顶首楞严经》！-09-11大重阁清净讲堂-用手套大法开示“一心三藏”-09-讲-版《楞严经讲记》能实恭诵。卷三-阿难明心生信（一）。-09-讲-版《楞严经讲记》能实恭诵。卷三-圆彰识大即性周遍（二）。-09-08印广门清法师-正修行路答疑（-）-09-08

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