五台山说香：
《心性智慧的开启与香之道》
正安文化直播室
时间：年7月25日19:00-20:00
主讲老师：常海音和音香道创办人，“和音听香”香道修习系列课程带领人，北京大学养生文化研究中心传统香学班导师，正安文化特邀香道讲师，太极禅香道导师
访谈嘉宾：韩嘉天音乐导聆人，“嘉天”私家音乐课系列节目主编，“十分钟听懂古典音乐”主讲。圣地五台山与文殊智慧嘉天：海音老师，听说您长期居住在五台山，说说您和五台山的因缘？
海音：我是一四年的夏天，第一次来到五台山。当时的北京非常的炎热，听说五台山是避暑胜地，而且是大智文殊菩萨的道场，于是就来了。一个人去朝台，行走在五个台顶之间，就像行走在一个怀抱里，内心很自在，也很安详，感觉就像回家一样，居住下来就是很自然的事情。
年｜夏
嘉天：我们知道五台山是佛教圣地，能否更多的说一说这是一个什么样的地方？
海音：五台山可以说是世界级的佛教圣地，是因为它在佛经里被明确的记载，文殊菩萨在此游行居住，为众生说法。而文殊菩萨是释迦牟尼佛的九代祖师，也被称为诸佛之母，意思是众生须依文殊菩萨的智慧才能成佛，所以在藏汉、海内外的佛教徒心中，五台山的地位是极高的。
我个人很喜欢云游，走过了很多名山，五台山有非常不同的感觉，它是位于太行山系的北端，由五座顶如平台的山峰延绵而成，可以用“巍巍敦厚”来形容吧，视野上非常开阔，山间的气息也非常通敞。据说五台山有金矿，磁场非常好，花几天的时间将五个台走上一遍，对身体也非常有好处。五台山的气候非常的清凉，是个避暑胜地，又被称为“清凉山”，这个清凉，可不仅如此，佛家认为，众生生活在火宅之中，也就是充满着各种烦恼煎熬的红尘世界之中，要靠开启文殊菩萨的智慧，才能享受脱离苦恼的超然的清凉心境。
嘉天：五台山是代表智慧的文殊菩萨的道场，人们去五台山朝拜文殊菩萨，您也在五台山，可以说说您对文殊菩萨的理解吗？
海音：确实，能够来到五台山朝拜文殊菩萨，是一个人的福报，毕竟现代人都太忙碌了，忙于追求外在物质的满足和自我的证明；心很难有一念回转，回到心本身上面，对生命意义的觉悟上面。不过，我们认为五台山是文殊菩萨的道场，所以就特意跑来来礼拜那些文殊菩萨的塑像。我想我们踏在了这片山上，以脚步或等身长头丈量礼拜了五个台顶，也在文殊像前一次次的俯身而拜了，这当然是非常善的因缘，但也许还是不知道文殊菩萨到底是谁。
从历史角度看，文殊菩萨是一个佛教中的历史人物；依人的头脑智识的有限性来看，文殊菩萨也是一个神化了的传说人物；但是就依佛法本身和真实修行而言，可以确定的是，文殊菩萨并不是一个神秘不可及的外在的神，文殊菩萨表征的是：我们每个平凡的人内在本有的大智慧，那就是我们自心的本来面目，也就是释迦牟尼佛所讲的每个众生都本具的佛性。我们唯有在生活的在在处处，把这份智慧活出来，才有可能真的遇见端坐于我们内心深处的文殊菩萨。
前来五台山释迦文佛真身舍利塔朝礼和绕塔的人们
所以，对于文殊菩萨，首先我们不要在自心创造宗教化和神秘化的障碍。佛教其实是有关生命真理的非常朴素和究竟彻底的一种教育，佛法是我们每个人都想追求的真的幸福快乐安详的根本所在。有句话说，佛陀是觉悟了的人，人是还未觉悟的佛。所以，我们要知道，我们来到五台山，礼拜文殊菩萨，是为了向内心本具的大智慧，发起求取之心。
嘉天：既然文殊菩萨表征的就是我们本有的智慧，我们在生活的在在处处可见，为什么还要来到五台山呢？
海音：问题是我们并没有真的升起这个智慧啊。文殊菩萨在五台山以各种各样的方便来示现，我们来到五台山，举目所见，耳根所听，心中所想……就这样在意识心田里种下了开启智慧的种子。
我在五台山见到过文殊菩萨许多不同的形象塑像，有男身，有女身，有老人像，有童子像……这些都是在表不同的法。不过，这些土木金石的文殊塑像，未来也会因为某种变故，而损毁坏灭，所以当我们俯身礼敬文殊菩萨时，我们拜的究竟是什么呢？
或许那个外在的相并不那么重要，重要的是当下的心念缘此发生了转变，唤起了一念恭敬心、清净心，这本身就是文殊菩萨的加持，也是一种修行。我们有同学第一次来到了五台山，就流泪，心中有什么被触动了，但是又说不清。我们就是依着这些善的因缘，通过亲近学习有关智慧的教言，在一切处身体力行，真的升起了这个大智慧，那么我们就可以家庭中、工作中、接人待物中，各种顺境逆境中，随缘运用这份智慧，人无论在哪里自然都是一样的。
香与佛教的不解之缘嘉天：当我们礼佛的时候，通常都要烧香，我也在佛经里看到很多有关香的身影，香和佛教之间似乎有难以割裂的渊源。
海音：是的。不仅是香和佛教，自古以来，香和人类的精神世界就是息息相关的。上古时期，人们熏烧带有香气的植物，以上升的香烟，来沟通天地神明和祖先，期望得到某种神秘力量的护佑。世界各大宗教，也以烧香来供养各自的教主或者神祇。香确实很神奇，介于有形无形之间，依据大量的记载发现，香确实可以起到一种沟通的作用。
我们回到佛教，香除了用来供佛，还是一种修行的法门。当我们翻开佛经及后世论著，会看到大量有关香的记载，出现的香料的种类不计其数，涉及的用香的方法非常丰富，佛菩萨也借香来讲经说法，更有通过香而启悟心性智慧和实修的法门。
嘉天：通过香而实证心性智慧的法门，这个可以展开说说吗？
海音：两千五百多年前，一缕沉香的香气，飘过了一个人的鼻端，这个人缘着闻见的这缕香气，顿然开启了心性的大门，证入了自在无碍的内心境界。这是个真实的故事。这个人是谁呢？他就是《楞严经》里记载的，以闻香而入道的香严童子。
天台宗智者大师在《摩诃止观》中讲到：“一色一香无非中道”，意思是说，我们眼里看到的影像，鼻子闻到的香气，即便是微细之物，也有它的体性，也就是《心经》讲的“诸法空相”，空无自体，无可执取，唯有心性是真，但此心性，清净无染，不立一法，无相可得。所以，只要用心观察一切现象，我们就可以于哪怕一色一香中，见到事物的真实相。
香严童子闻香入道后，向佛是这样汇报的：“我观此气，非木非空，非烟非火，去无所著，来无所从，由是意销，发明无漏。如来印我得香严号。尘气倏灭，妙香密圆。我从香严，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香严为上。”这是佛家把香引入修行法门，最著名的例子之一。这个法门被称为鼻根圆通法门。由于对香气的观察，发现根尘之不实，俱是虚妄之相，由此证得自性之周遍法界，圆通无碍。
同样是闻香，我们又是怎样闻的呢？我们在闻香的时候，身心是个什么状态？我们来看香严童子前面的话：“我闻如来教我谛观诸有为相。我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘烧沉水香，香气寂然来鼻。”意思是，如来教导我谛观审察一切因缘和合的现象，于是，我辞别佛祖，独处于清净的斋室，养晦自修，见众位比丘烧起沉水香，香气寂然，静静的侵袭我的鼻子。香严童子是在身心达到了一个宁静清净的程度，内在的觉照升起，在鼻根与香尘接触时，才有了顿悟入道的因缘。如果我们心思散乱，妄想迭出，就好像内心的天空风沙弥漫，乌云蔽日，能看见事物本来的样子吗？以散乱心向外攀缘，闻到的，是什么香呢？
同样是闻香，一个是随顺觉性，一个是随顺习气。这就是不同的所在。
嘉天：佛家以供香来礼佛，还发展出很多仪轨，有时我觉得仪轨的存在，如果过于繁琐，对人是不是也一种限制？
海音：不仅仅是礼佛，在中国传统文化里，比如茶道、香道，都有建立一些仪轨。确实，如果我们不明了建立仪轨的真实目的，就很容易僵化成新的条条框框增加自我束缚。
建立供香仪轨的目的，首先是提起供香者的恭敬心，对治人心里很容易具有的傲慢。再者，仪轨所要求的过程和规范，可以收摄人散乱的心念。人的心平常是很散乱的，处于在外神游的状态，我们很难觉知到而已。还有从身体及身心关系上面简而言之，仪轨要求身端体正，身正身体里的气脉通路就正，脉正气就正，身体里气的循行与人的心念息息相关，气正心自然清净。
其实修行的方便无处不在，领悟了它的真意，就会不偏不倚，仪轨就是自在本身了。
嘉天：恩，仪轨的存在还是很重要的。具体的做法呢？
海音：发一个在家可行的供香仪轨的介绍图片，供大家参考。
有几点大家要了解，供香前，要洗手，漱口，端正仪表，身心寂静安定。
点香时，香的明火不可以用嘴吹灭，因为我们呼出的气是代谢出来的浊气。
香要从头到尾燃完，不要因自己外出或者其它原因人为熄灭。
最重要的，其实供香时的心态，在于“诚”和“敬”。
在《华严孔目章》里，将礼佛分为三种态度：一是成过礼。礼佛时体态仪表不正，心与轻慢相应，这样的礼佛就有过失。二是相似礼。身仪虽然看似端正，但是礼佛时心念杂乱，也有过失。三是顺实礼。身仪端正，与正智相应，收摄心意，带着觉知来礼佛，这是我们应该去做的。
借香开启身心修养之旅嘉天：香不光可以作为礼佛的供品，香本身对人的身心也有益处。
海音：没错。香的气味和能量振频可以直接改变我们的身心状态。现在我们熏的这款香，你有什么体验？
嘉天：这款香，在初点燃的时候，首先感受一股凉意沁入心脾，并且感觉通达到小腹，心境瞬间沉静下来。它的香气有点甜，不冲不呛，清灵、淡雅、柔和，却又有一种无形的穿透力。
海音：是的。这独特的香气，就是被誉为“众香之首”的沉香。沉香非常稀有难得，它是由一类特定树种的树木因偶然的受伤分泌香脂疗伤，天长日久汇聚香脂而成。它的香气进入人体内，能够将人体的燥急上浮之气，引降下行至人的下丹田，也就是小腹位置，中医称之为导气归元，气降下来，人的思维就缓慢下来，头脑相对放空，这是熏闻沉香令人心绪宁静、可以安神养神的原因。沉香非常适合于打坐禅修时使用。
嘉天：现代人的生活节奏快，工作压力大，身心经常处于紧张的状态，那更需要通过熏闻沉香让自己慢下来，静下来了。
海音：是的。中国古人非常注重以熏香来修身养性，沉香只是其中的一种。香气之所以可以养生，缘于香的生成机理。古人以传统的阴阳理论来论香，讲，香是天地之间的纯阳之气，凝聚于植物中的精华，所以，香本身携带着一种我们通俗所说的正能量。因为天然香料具有能够打通气脉的物质，当香在人体内部循行，可以宣通气机，疏通经络的堵塞，相应的对精神心理也产生正向的影响。
嘉天：所以当一款香我们闻了很舒服，是不是也可能因为它打通了人体内部某些脉路阻塞的地方？
海音：没错。香在祖国中医里被称为香药，归于具有芳香气味的药材，中医对香做了非常深入的研究，用中医的术语来讲，香有化湿、解郁、安神、活血行气、醒神开窍等等功德。
嘉天：以前对香的认识，仅限于寺院烧香拜佛，和居室熏香驱除异味的印象，没想到香的文化其实是非常深远的。
海音：你说的居室熏香，也是非常重要的日常养生方式。人和环境的能量交流无时无刻不在进行着，人所处的环境会影响人的身心状态，环境非常重要。注重养生的人需要一个气场良好的环境。香所具有的能量，可以祛除邪浊之气，生发空间的阳气正气。房间如果有背阴、潮湿、充斥异味、久无人住、气不流通的任何状况，都可以多熏熏香，比如檀香。
嘉天：既然香对修身养性有这么大的好处，香的种类又很多，市场上也有那么多的香，香的气味也是千变万化，那究竟什么样的香是好香呢？
海音：好香的说法，从比较产生。有没有一个标准呢，绝对标准没有，相对标准有。
对不同的人，有不同的好香。对于一个病者，能治他病的就是好香。佛经《楞严经》里的香严童子，那支能带领他体证香严境界的沉香，就是好香。同样一支香，因为体质和嗅觉感知差异的关系，有人反感它的香气，有人喜爱它的香气，对于喜爱它的人来讲，它就是好香。当人们选择使用一款香的时候，对于昏沉的人，能提神醒脑的就是好香，对于浮躁杂念多的人，能静心的就是好香。在青藏高原，通常会添加有辛温走散类的香料来和制香品，可以驱体内之寒，对当地人来讲就是好香，而对于内地平原生活的人们，用多了却可能造成耗气......所以，从气味、功效以及引发的心灵境界上面，好香是因人而异且充满了变化和不确定性的。
嘉天：那么，从香这个物质本身而言，公认的好香的相对标准有没有呢。
海音：有的。首先，我们所谈的香的范畴，是来自大自然的天然香，不是市面上充斥的以化学香精代替天然香气的有害化学香。化学香里含有损害人体健康甚至致癌的物质，倡导大家一定不要用化学香。
接下来，我们从哪几个方面来考量一款香呢？一般我们最直观的是从气味入手，好的香气不会产生浊、焖、腻、冲、烈的感觉，不会闻了之后令人更加散乱、混乱甚至窒闷。香的气味可以无限丰富，但是好香会传递出一种中正平和之感，它能对空间气场和意识起到净化的作用。在中国人的审美里，如果一款香带有凉意，且有清妙之感，那就是香中极品了。
如果我们想再深入了解，那么好香首先要选择品质高的原材料的选择，并依据中国传统古法工艺，通过炮制，对香料的香气药性进行调理。用两款以上不同的香料制成的和香，香如何组方配伍也就是香方非常重要，可以说是中国人古老养生智慧的缩影，制香过程要讲求天时地利，制香人的心境要寂静安稳，制好的香要经过窖藏醇化才能使用。这样做出来的香才是好香。
嘉天：闻到这样的好香，好的香气会令人执著。
海音：这就是普通人和修行人在此处的分水岭。我们说，香道，借香悟道。没有道的香，只能称之为香艺。通过鼻根接触到香气并产生起心动念，在这个过程中，一个修行人会在其中做功夫。我们香道里有个词语叫：“听香”。
嘉天：香是用来闻得的。为何称之为听香？香怎么听呢？
海音：香确实是可以用耳朵听到的，只是我们普通人不会相信也做不到，因为那是在佛法里被称为证悟心性后六根互用的一个境界。暂且不谈。
我们现在所谈的听，是一种形容。闻香时人是一种什么状态的，鼻子凑上去，一种主动的，主观的，获取的，分析评价的，遇到好香会欢喜、贪爱、执著，占有，遇到不好闻的会心生厌恶，离弃，遇到说不上好闻不好闻的，我们的头脑中也是起起伏伏的念头，-----或许我们并没有真实接触到香本身的存在。我们只是单方面接触到了我们自己对事物的想法和取舍。
神游，是大部分人的正常的精神状态，心被感受到的外在对象带跑，神不定，-----内心的家中没有主人了。听香呢，心没有随香气离座起身，追逐而去，听香的人身体是非常放松的，心是非常闲淡自在的，不去追逐香的来和去，也不执著香气的好与坏，心如镜子一样，对经过它的事物现象照的清清楚楚，但却只是映照而已。香的气味，烟气的隐现，都是变化无常的，如实而已。这种借香养心的方式，很像耳朵听的状态，是被动的，无选择的，四面八方的，清清楚楚的，所以称之为听香。
嘉天：您在说的过程中我感受了一下，确实，听香的感觉更自在，心放松下来，反而对香气的感受更细微明了了。
海音：是的，只有心真的放松和宁静下来了，就像一面如镜的不起波澜的湖水，自然的就能映照出天空的圆月。我们才能真的开始香到底是什么，才能触摸到一点点香道的味道。
嘉天：那么在生活用香的过程中，我该如何将心性的成长，融入其中呢？
海音：我们有一个叫做《印香：行香与静心》的课。
印香是古法熏香的一种方式，使用模具，将香粉压制成吉祥图案和字符的熏香品，再从一段点燃循序燃尽。制作的过程称之为行香。
行香的礼仪，能够提起我们的恭敬心。行香过程需时时觉知自己的动作，会发现自己的妄念纷飞，难以安住，以及无意识的粗浮的动作，思维和行为上的一些模式。最终的篆香作品，就好像我们心的镜子，暴露我们的心在这个过程中存在所有的问题。我们通过一次次的行香，来和自己的心相处。香的供养，祝福回向，观烟领悟上善若水与无常之理，最后香燃尽领悟因缘和合与生住异灭，这些都将我们的心导入正知正见和心性磨砺之中。
嘉天：听说我们在五台山的香道行修课中，您会带着大家亲手制作供养文殊菩萨的香，称之为“五方真气香。”这是一款什么样的香，为什么要用它来供养文殊菩萨？
海音：这个香方来源于古籍，我也是在多年前看见了它，后来第一次来五台山朝台记起了它，很自然的想制作这个香来做供奉五方文殊。这是个比较大的香方，含有五个小的方子，分别是：东阁藏春香、南极庆寿香、四时清味香、西斋雅意香、北苑名芳香，五款香的香衣对应五个颜色，使用上对应东南中西北五个方位，从养生的角度对应五个季节，以及人的五脏。
这个香方的配伍非常的妙，妙在哪里呢？以东阁藏春香为例，香方里有沉香，沉香的气往下走，穿透力非常强，人在跑步或是着急时气就上浮急促，过去人们用沉香末冲服，这样可以引气归元，元呢，就是下焦。檀香呢，气从中脘到胸中散开，属于一味开心的药。在治疗冠心病时会用到檀香。乳香，产自于阿拉伯，在中医来讲，它能暖肝，它是温暖木气的，丁香，它也可以暖肝，还可以降胃气，甘松，从脾土里出，由土而上行。玄参，其实不是香，但在和香里经常看到它，用沉香燥的话，可以和甘松配在一起，起到润燥的作用，玄呢，北方玄武，属水。这个香方实际上是以水为主，加上温木，水中温木，到了这里，檀香就化成火，由甘松从土里出，（中医的一个理，万事万物离不开土，升降出入离不开土，我们人和地球是一样的，）所以这个方子妙在水中温木，木气化火，到了化火以后，心花怒放，麝香是最后一点，把心花打开。引子用青柏香，为什么用青柏不用老柏，因为青柏属于东方。
嘉天：听您这么一讲，中国传统和香，真妙，它是在天地人的整体观里，善巧的使用香的。
海音：对，我们必须把香放在中国古人养生智慧大的语境和视野里，才能领略香是多么的美妙。我是因为这个香方，拿到了一把解读中国香的钥匙。
日常生活用香指导嘉天：非常期待这次五台山香道行修之旅。既能学习到中国传统的香文化，还能亲手做香，献给文殊菩萨。那对于我们日常养生中的用香，有什么建议吗？
海音：日常生活中，每天居室熏熏香，比如檀香，一些和香，生发一下环境的阳气。潮湿或者异味特别大的，还可以熏点藏香。晚上阳气敛降，人宜清净内守，令心神安和，可以熏一点沉香，或是气息清淡柔和的香。
香还是要搭配使用，尽量不要长期单一使用一款香特别是单品香，对人体会容易产生偏性。比如檀香，古书上说“檀香单焚，易气浮上燥。”意思是说，如果长时间频繁的单独使用檀香，容易上火。檀香，特别是新伐的檀香，大多有腥、燥二气，古人一般要先进行炮制，使其性平和，再和香制香。我们现在市场上的很多檀香大都省略了古法炮制的程序，所以大家在使用的时候，注意不要长期单独使用，同时观察自己的身体，以免上火。
香性属火，在体内向上走，所以阴虚火热的人不宜用香。
如果要更深入的花，那就要遵循“天人合一”的传统养生思想，结合当年的五运六气，根据节气，而动态的变化组方的养生用香。
嘉天：我发现您所有的课程都叫“和音听香”。第一次看到这个词，特别的有感觉。您可不可以解释一下“和音听香”有什么含义吗？
海音：和音听香，这四个字是自然的出现在心中的，它带给我的，是一种慈悲柔和的能量。每一个字都是那么的贴合心意。音这个字我非常喜欢，它有无限的延伸感，心量也应该是这样的吧。嘉天您是做西方古典乐和中国古乐研究的，关于音这个字，您是如何理解的。
嘉天：其实无论是西方古典乐还是中国的古乐，声音归根结底都是一种振动，它会产生一个很和谐的场，而听者呢，会沉浸在这样的气氛中。
海音：恩，音的本质是一种振动，事实上一切现象都是能量的振动，我用音来代指存在的一切现象。和是道德经里“和其光同其尘”的和，和于一切音声，和于一切现象，正如上善若水，利万物而不争，渐渐的，万事万物的本性之香，就像明月藏鹭般，一般无二的显现出来。所以，借助香这个外缘，最终能够听到我们自己的心香，这才是香道的本怀，这应该就是一个香道学人的心灵追求吧。
嘉天：今天的访谈就到这里，非常感谢海音老师给我和听众们，打开了香的大门。
海音：谢谢大家的聆听。欢迎大家来到五台山。祝福大家吉祥如意！
回顾本期访谈直播， 和音听香?五台山香道行修课第二期，将于年8月12日至17日开办。
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