二、答释。二：一、示结坛方法。二：一、坛场基量。

一、坛场基量。

佛告阿难：若末世人，愿立道场。先取雪山，大力白牛，食其山中，肥腻香草。此牛，唯饮雪山清水，其粪微细。可取其粪，和合旃檀，以泥其地。若非雪山，其牛臭秽，不堪涂地。别于平原，穿去地皮，五尺已下，取其黄土。和上旃檀、沈水、苏合、熏陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松，及鸡舌香。以此十种，细罗为粉。合土成泥，以涂场地。方圆丈六，为八角坛。

雪山牛乳，纯是醍醐。所有茹退，最为香洁。但和一味旃檀，即可涂地。苟无此者，即取深土。别加众香，十味和合，以涂场地。八角之坛，方圆应量。除地为之，仍无级数，即今墠也。坛虽八角，上下为十，以应圆数。以下文，有悬镜相对，上下交光，一一镜中，现十方佛。以表一身即十身，十身即一身。重重无尽，互相显现，互相容受。即表证藏心，不思议境界之相也。下文，十方诸佛，一时俱现，镜交光处，是此相耳。

△旃檀者，出外国，有白有赤。俞益期曰：木根，谓之旃檀。注一

（注一：《法苑珠林》第三十六：栴檀香，竺法真《登罗山疏》曰：栴檀，出外国。元嘉末，僧成藤，于山见一大树，圆荫数亩，三丈余围，辛芳酷烈。其间枯条数尺，援而刃之，白栴檀也。俞益期《笺》曰：众香共是一木，木根为栴檀。）

△沉水者，《异物志》曰：出自南国，以时研倒着地，久烂，取至坚者入水，则沉与水平者，名??香。

△苏合者，《续汉书》曰：出太秦国，合诸香煎汁为膏也。一云兽所作，中国谓之怪香。

△熏陆者，出秦国，海边大树，生在沙中，凡盛夏时，树胶流入沙上，状似桃樛。

△郁金者，《说文》云：百草之华，远方所贡。合而酿酒，以降神也。

△白胶，可见。

△青木者，出交州。有云：出天竺国。

△零陵者，《南越志》云：土人云，燕草、芸香。《月令》云：仲冬，芸始生（香草）。注二

（注二：《法苑珠林》第三十六：《南越志》曰：零陵香，土人谓为燕草、芸香。《大戴礼》，夏小正月，采芸为庙菜。《礼记月令》曰：仲冬之月，芸始生（郑玄曰：芸，香草也）。《说文》曰：芸草，似目蓿。《淮南》说：芸，可以死而复生。）

△甘松者，《广志》云：出凉山。

△鸡舌者，出五马州，可合以香合。俞益期曰：木之华，为鸡舌。

△茹退者，茹食粗者，退为粪。

△除地者，削除地面，令平净也。封土令高，谓之坛。坛方圆丈六。及外供具，一一皆十六，应以道场，表四种法界。统四法界，为一真法界，即如来藏。正是行人，所证之法。四界互具，即成十六。十六融通，只是一界。行人所解所修所证，俱不离此，故以表也。

△兜娄婆香者，出兜渠国。《汉武故事》曰：西王母将降，上烧此香，香闻百里。

二、供养法式。二：一、列供具。二：一、长时供具。

坛心，置一金银铜木，所造莲华，华中安钵。钵中，先盛八月露水。水中，随安所有华叶。取八圆镜，各安其方，围绕华钵。镜外建立，十六莲华。十六香[垆]炉，间华铺设。庄严香[垆]炉，纯烧沈水，无令见火。取白牛乳，置十六器。乳为煎饼，并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜，于莲华外，各各十六，围绕华外。以奉诸佛，及大菩萨。

诸佛菩萨，不食此食。为令福增，示现而食。令修行者，福慧具足，速得圆满。如佛受纯陀，最后供养，令其具足檀波罗蜜。此亦如是，故须供养。二、随时供物。

每以食时，若在中夜，取蜜半升，用[苏]酥三合。坛前，别安一小火炉。以兜楼婆香，煎取香水。沐浴其炭，然令猛炽。投是[苏]酥蜜。于炎炉内，烧令烟尽，飨佛菩萨。

二、陈像设。

二、陈像设。

令其四外，遍悬幡华。于坛室中，四壁敷设，十方如来，及诸菩萨，所有形像。应于当阳，张卢舍那、释迦、弥勒、阿閦、弥陀。诸大变化观音形像，兼金刚藏，安其左右。帝释、梵王、乌刍瑟摩、并蓝地迦、诸军茶利、与毘俱胝、四天王等、频那夜迦，张于门侧，左右安置。又取八镜，覆悬虚空。与坛场中，所安之镜，方面相对。使其形影，重重相涉。

悬幡列像，一一皆令，影现镜中。欲使行人，熟此境界。则于事事无碍法界之理，易得证耳。若时若处，一念之中，遍游十方，遍见诸佛，遍行佛事，遍得供养。一念既尔，尘尘皆然。

△当阳安卢舍那者，是今经部主也。

△蓝地迦，即青面金刚。

△频那夜迦，双身之类。

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