在华夏保守神祗体制内部，有一位传闻中等第最低，但也是民间老百姓险些家家户户都供奉的地仙——灶神，民间俗称灶王爷，灶君，又叫做灶君司命，灶神星君，全衔是“九天东厨司命太乙元皇定福奏善天尊”。在华夏保守民间传奇中，每年尾月二十三晚（也许说二十四）灶神会上天报告做事，并且于一月初四日返回人世。中公民间对于崇敬和祭奠灶神的史乘泉源已久，祭灶神寄予了华夏做事群众一种祛邪、避灾、祝福的优美希望。

十仲春二旬日即是灶神离开人世，上天向玉皇大帝禀报一家人这一年来所做所为的日子，又称"辞灶"，于是家家户户都要“送灶神”。送灶神的贡品个别都用一些又甜又黏的东西如糖瓜、汤圆、麦芽糖、猪血糕等，总之，用这些又黏又甜的东西，方针是要隘灶神的嘴巴，让他回上天时多说些好话，所谓“吃甜甜，说好话”，“好话传上天，谣言丢一边”个别家家户户都贴年画灶君，双方贴有春联“上天言功德，下界降吉利”。《论语》里，就相对于祭灶的工做——“与其媚于奥，宁媚于灶”（犯了过失，拜大神，不如拜灶王这类小神）。宋朝范成大《祭灶诗》即云：“古传尾月二十四，灶君朝天欲言事，云车风马小流连，家有杯盘丰典祀。猪头纯熟双鱼鲜，豆沙甘松粉饵圆。男儿酌献女儿避，酐酒烧钱灶君喜。婢子搏斗君莫闻，猪犬触秽君莫嗔，送君醉饱登天门，勺长勺短勿复云，乞投机市归来分。”

民间之于是祭灶，是火的天然崇敬（原始人从发觉天然火，到学会保存天然火，到学会取火的经过中，火天然是圣洁而使人敬重的），于是最先炎帝，黄帝，祝融，都是灶神的目标。

宋朝王茂《野客丛书》卷二十引《淮南子》曰：“炎帝主于火，死而为灶神。事始曰灶，黄帝所置。”《古史考》亦曰：“黄帝始造釜甑，烟火之道就矣。”东汉应劲著《习惯通义·祀典》引《周礼说》：“颛顼氏有子日黎，为祝融，祀觉得灶神。”天然这类说法，果然很难时兴开。（难以时兴的水平，也许宛如于有的学者说灶王的崇敬来自灶台上的蜚蠊——也即是甲由）。灶王终归是个平日跟众人打交道的仙人，平日打交道，天然就不足巧妙感，说他们是邃古大神炎黄与祝融，显然老百姓从道理上难以接管。

其次，对于灶神的性别题目。古有不同说法，个别经学家以灶神为老妇，在唐朝李贤注引《杂五行书》中则称，“灶神名禅，字子郭，衣黄衣，散发，从灶中出”。清朝《敬灶全书》则称：“灶君姓张，名单，字子郭，当属男神”。中公民间供奉的东厨司命定福灶君，是一双老伉俪并坐，或是一男两女并坐，即灶君和灶君夫人的画像。中公民间供奉的东厨司命、定福灶君的纸马，不时是一双老伉俪并坐，即灶君和灶君夫人的画像。是以，华夏保守神祗中灶神还理当是男性征象。

至于灶神女性征象的说法，也许在秦汉期间，由于灶的真实影响——做饭，发端被造神的人仔细，天然女性更合适这类脚色。是以，就浮现了灶王奶奶一类的脚色。不单是华夏的文明，许多多民族的灶王都是女性，于是，在秦汉期间，灶神的征象多为“老妇”。

在进展下来，玄门就有了一个严重的仙人——种火老母。《太上灵宝补谢灶王经》声称：“昔登昆仑之山，有一老母独处此中……惟此老母，是名种火之母，能上通天界，下统五行，达于神明，观夫二法在天则为天帝，在人世乃为司命。又为斗极七元使臣，主人寿命是非，荣华贫贱，掌人职禄。又为五帝灶君，管人室庐，十二光阴，普知人世之事，每初一日志人工诸善恶及其功德，录其轻重，半夜奏上天曹，定其簿书，悉是此母也。常人家灶皆有忌讳，若不忌之，此母能致祸殃，弗可免也”。《太上灵宝补谢灶王经》种火老母的先容，显然是将火神和灶神捏在了一同。并且，更严重的是，灶王最为老百姓熟练的做事——督察人世，曾经成为她正式的做事范畴，灶王可称仙界锦衣卫了。

魏晋此后，灶神有了姓名。隋杜台卿《玉烛宝典》引《灶书》称，“灶神，姓苏，名吉利，妇名博颊”。

汉武帝寻找永生不总是口碑载道的，司马迁花了很鼎力量，在史记上吐槽这个事。就由于汉武帝的发奋和司马迁的吐槽，祭灶这个事，在正史上画上了淋漓尽致的一笔：“是时李少君以祠灶、谷道、却老方见上，上尊之”。这又是怎样一回事呢？原本李少君是一个特别会自我营销的人，用饭的光阴，跟人说：“我和你爷爷是好友，那光阴你还小”，众人都觉得他一百多岁。他跟汉武帝说：“祠灶则致物，致物而丹沙可化为黄金”——因而汉武帝就亲身祭灶。然则详细灶神是谁，职能怎样，并没啥精确的记录。

到了东汉，“灶神晦日逝世，白人罪”的传闻已在社会上宽泛宣传。更有甚者“阴子方祭灶得福”的“案例”更是被写入《后汉书》。也许讲的即是腊八节此日，阴子方在熬腊八粥的光阴，瞥见灶台上灶王显圣，因而“黄羊祭灶”，今后沿路发达。尽管这个说法大概即是阴子方不想喝粥，想吃羊肉又怕被子妇打的一个说辞，然则今后，家家户户“事灶益谨”。——并且，今后，尾月祭灶就成了祭灶的合流。再起首好似没有非要尾月祭灶，夏季也不是不成以。

东晋时，民间又传灶神“常以月终之夜（每个月的着末一天）上天，白人罪行，大者夺纪，纪三百日；小者夺算，算一百日”，即是说要是家中某人犯了错，被灶神告到天上去，情节严峻的折寿三百日，情节较轻的也要折寿一百日。这下灶王爷可就获患有宛如御史同样的权利——尽管等第不高，然则能够直达天庭。并且，就算犯个小错，也让你少活一百天。

天然，老百姓还很为灶王爷害怕，害怕他记不全，给他配了一些宝贝：灶神左右陪侍两神，一个捧着恶罐，一个捧着善罐，随时将一家人的做为纪录保管在罐子里，腊尾归纳此后向玉皇大帝报告。人们想要祝福免灾，天然必需多做功德，并且对灶王爷恭瞻仰敬——不能用灶火烧香，不能敲击炉灶，不能把刀斧之类犀利器物放在炉灶上；更不成以在炉灶前说怪话、发抱怨、堕泪、呼叫、唱歌，也不能把脏东西放进炉灶内部焚毁等，花式稠密。那时闻名炼丹家葛洪对此还半信半疑，他在《抱朴子·微旨》中说：“吾亦未能审此事之有无也。”

在祭灶神之时，摆齐贡品，焚香祭拜，接着第一次进酒，此时要向灶君诚意祷告，结束后再实行第二次进酒，进第三次酒此后，将旧有的灶君像撕下，连同甲马及钱财一同燃烧，代表送灶君上天，典礼便成功告竣。而燃烧一个箴扎纸糊的马，是做为灶神上天的坐骑，还要预备一点黄豆和干草，做为灶神和马远程跋涉所需的干粮、草料。另外还要焚香、磕头，并在灶坑里抓几把稻草灰，平撒在灶前大地上，并喃喃叮嘱“上天言功德，下界降吉利”之类的话，方针是祷告灶王向玉皇大帝奏报这家一年来的各种功德，不要讲谣言。

送出神明后，可别忘了把神接归来，也即是咱们常常所说的接灶或接神。接灶神的典礼很简捷，唯有在灶台上从新贴一张新的神像便可。那甚么光阴接即是个题目了！灶王爷上天待多万古间呢?这也有不同的说法。一种说法是：灶王在除夕之夜，偕同其余仙人一同突如其来，灶君为诸神做导游，给千家万户带来吉或凶、福或祸。一种说法是一月初四灶神回到人世。然则能够确定的是，到了一月，诸神都返回天上，惟独灶君还留驻人世，居于小小的灶头之上，赓续伺察人们的善恶。

清朝潘荣陛《帝京岁时纪胜》载：民间则二十三日更尽时，家家祀灶，院内立杆，吊挂天灯。祭品则羹汤灶饭、糖瓜糖饼，饲神马以香糟炒豆水盂。夫君罗拜，祝以弃恶扬善之词。妇女于阁房，拂拭炉灶，以净泥涂饰，谓日挂袍，燃灯默拜。这些记录讲明，在清朝此后的祭灶礼节中，祭品全都为素食，同时以糖黏灶神之口。

综上所述，原本对于灶神这一征象咱们曾经有了一个大体的明白。灶神做为和民间百姓“晨夕相处”、息息关联的一位神祗，承当了严重的责任和影响。在浩繁仙人之中，灶神理当是和民间百姓关联最为慎密的一位了，对于灶神的祭奠，此中寄予了华夏做事群众一种祛邪、避灾、祝福的优美希望，以及对优美快乐生涯的倾心。

甘肃一伙闻名的匾额，

写着四个甚么字？

回答甘肃两个字观察。